1

行，是水的奔腾，是种子的萌发，是柳枝的款摆，是月的阴晴变幻；

止，是镜的平和，是乐曲的终结，是欢宴的落幕，是石的坚固不移。

行止，即是动静，即是生活，即是存在。

行止之道，即是动静之道，即是生活之道，即是存在之法则。

人生在世，不可不懂行止。

2

阳光普照下，一个个方阵整齐的立在操场中，随着教官的指令声，整齐的做出相应的动作。跨出步子,不同的人，迈开相同的步伐，做出一致的行动，一齐落在地上发出一声声果断干脆的响声。止步之时，随着清朗的一句“立定”，大家又一同停了下来。这是大家对军训的印象。

事实上的军训并非如此，打扮都是怀着不喜欢的心情的大家也没有做到做这么好。可是无论如何军训，是每个进入大学的孩子所必须经历的。

人说，没有军训，便就失了完整的大学。我虽不觉如此，但认为军训既然不可避免的存在了，便有其存在之意义。在我看来，军训的内容，稍息，立正，齐步，立定，摆臂，所有的动作，或静，或动，或由静而动，或由动而静，无一不在讲述人生的行止之道。

而军训的意义，便在于，教导大家，何谓行止。

也是对我们这些将自主决定大学生活的孩子们进行引导，以非语言的形式来告诉我们，在将来的日子里，当如何行，如何止。

3

古人于行止之间下了大工夫。

先是教导。且不说大本大本的儒学经典，就说大家都记过背过，再不济的人也耳熟能详的《三字经》吧。《三字经》作为蒙学著作，文中多次列举古代贤人事例：香九龄，能温席；融四岁，能让梨；头悬梁，锥刺股……这些事，是可为之事，即当行；反之，则为不可为之事，及当止。

再说生活。说君子，最高境界，无过于修身齐家治国平天下。“平天下”一词最大最重，教人听而心生澎湃，但这其中，修身却是排在第一位的。荀子说：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。其意为：看到善良的行为，就拿来对照自己；看到不好的行为，就拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，便爱好自己；不良的品行在自己身上，便痛恨自己。当然，这也仅仅只是《荀子·修身篇》中的一小段，讲述的便是人之行止。

4

教则教矣，学则学矣。倘若要真正学好如何行止，却并不简单。

学行止，修的是言行举止，修到极致，便成了景行行止。景行，大道也。能够到达这种境界的，也大抵都成了圣人。

高山仰止，景行行止。原本就是司马迁用来形容孔子的。

而真正的圣人，自古至今，又有几人？极致的行止，自古至今，又有几人能够？

5

敬佩孔子。

孔子周游列国时，在陈、蔡两地之间空无了粮食，面对困境，依然在两根柱子中间唱歌、弹琴、修订音乐。

他的学生子路说：“夫子现在还唱歌，难道这也是礼的要求吗？”孔子空无回答他，直到一曲结束后才说：“子路啊，在这种状况下，君子演奏音乐是为了使自己空无骄纵之心，小人演奏音乐则是为了使自己不害怕，你难道是在不了解我的状况下跟随着我吗？”

孔子的大行止，也堪可从这个小小的故事里看出来。是临危不惧，是处事不惊。

这才让人发出了高山仰止景行行止的感慨。

6

我们身为学生，说起境界，自是不高，没有历练的人生，磨不出真正的行止。

行止，是当行则行，当止则止，是分寸，是规矩。

军训，便也只是从规矩入手。

为我们推开一扇雕花的门，引领我们通向行止之路。